- مشخصات کتاب
- بیان قول میرداماد و دوانی در مورد نحوه علم خداوند به زمانیات و بیان اشکال لاهیجی بر آنها/ المبحث السابع فی رد قول جماعة ظنّوا انّ نسبة جمیع الأزمنة الیه تعالی کآنٍ واحد کما انّ نسبة جمیع الأمکنة الیه تعالی کان واحداً/ الفرع الرابع فی مباحث متعلقة بالمقام/ المسألة الثانیة فی علمه تعالی/ المقصد الثالث فی اثبات الصانع تعالی و صفاته و آثاره/ شوارق الالهام فی شرح تجرید الکلام. 95/06/01
- بیان دو معنا برای زمانی (با دو عبارت) و بررسی نسبت خداوند با هر کدامیک از این دو معنا/ المبحث السابع فی رد قول جماعة ظنّوا انّ نسبة جمیع الأزمنة الیه تعالی کآنٍ واحد کما انّ نسبة جمیع الأمکنة الیه تعالی کان واحداً/ الفرع الرابع فی مباحث متعلقة بالمقام/ المسألة الثانیة فی علمه تعالی/ المقصد الثالث فی اثبات الصانع تعالی و صفاته و آثاره/ شوارق الالهام فی شرح تجرید الکلام. 95/06/02
- بیان دو معنا برای زمانی با عبارتی دیگر و بیان اینکه زمان سابق ظرف عدم حوادث و وجود خداوند نیست و زمان اصلاً ظرف نیست/ المبحث السابع فی رد قول جماعة ظنّوا انّ نسبة جمیع الأزمنة الیه تعالی کآنٍ واحد کما انّ نسبة جمیع الأمکنة الیه تعالی کان واحداً/ الفرع الرابع فی مباحث متعلقة بالمقام/ المسألة الثانیة فی علمه تعالی/ المقصد الثالث فی اثبات الصانع تعالی و صفاته و آثاره/ شوارق الالهام فی شرح تجرید الکلام. 95/06/03
- بیان اینکه قیاس ازمنه بر امکنه که در کلام میرداماد و دوانی رخ داده بود صحیح نیست و قیاس مع الفارق است/ المبحث السابع فی رد قول جماعة ظنّوا انّ نسبة جمیع الأزمنة الیه تعالی کآنٍ واحد کما انّ نسبة جمیع الأمکنة الیه تعالی کان واحداً/ الفرع الرابع فی مباحث متعلقة بالمقام/ المسألة الثانیة فی علمه تعالی/ المقصد الثالث فی اثبات الصانع تعالی و صفاته و آثاره/ شوارق الالهام فی شرح تجرید الکلام. 95/06/13
- تقسیم مخلوقات و معلومات خداوند به قریبه و بعیده و بیان دو معنا برای قرب و بعد و ابطال قول میرداماد و دوانی با استفاده از تقسیم معلومات الهی به قریب و بعید و بیان اینکه ظاهر کلام شیخ اشراق در تلویحات مؤید میرداماد و دوانی است ولی مقصود شیخ با توجه به کلامشان در حکمة الاشراق چیز دیگری است/ المبحث السابع فی رد قول جماعة ظنّوا انّ نسبة جمیع الأزمنة الیه تعالی کآنٍ واحد کما انّ نسبة جمیع الأمکنة الیه تعالی کان واحداً/ الفرع الرابع فی مباحث متعلقة بالمقام/ المسألة الثانیة فی علمه تعالی/ المقصد الثالث فی اثبات الصانع تعالی و صفاته و آثاره/ شوارق الالهام فی شرح تجرید الکلام. 95/06/14
- بیان دو تفسیر برای جمع بین مخلوقات حادث و قدیم و رد هر دو تفسیر و بیان نحوه علم حصولی خداوند به مخلوقات حادث/ المبحث السابع فی رد قول جماعة ظنّوا انّ نسبة جمیع الأزمنة الیه تعالی کآنٍ واحد کما انّ نسبة جمیع الأمکنة الیه تعالی کان واحداً/ الفرع الرابع فی مباحث متعلقة بالمقام/ المسألة الثانیة فی علمه تعالی/ المقصد الثالث فی اثبات الصانع تعالی و صفاته و آثاره/ شوارق الالهام فی شرح تجرید الکلام. 95/06/15
- بیان اینکه مجرد به مادی علم حضوری ندارد الا در صورتی که مادی پیش آلت مجرد حاضر باشد/ المبحث الثامن فی بیان امتناع حضور المادی من حیث هو مادی عند المجرد/ الفرع الرابع فی مباحث متعلقة بالمقام/ المسألة الثانیة فی علمه تعالی/ المقصد الثالث فی اثبات الصانع تعالی و صفاته و آثاره/ شوارق الالهام فی شرح تجرید الکلام. 95/06/16
- نقل دلیلی دیگر از شفا برای اثبات اینکه علم خداوند به مادیات حضوری نیست بلکه علمی حصولی است/ المبحث الثامن فی بیان امتناع حضور المادی من حیث هو مادی عند المجرد/ الفرع الرابع فی مباحث متعلقة بالمقام/ المسألة الثانیة فی علمه تعالی/ المقصد الثالث فی اثبات الصانع تعالی و صفاته و آثاره/ شوارق الالهام فی شرح تجرید الکلام. 95/06/17
- بیان دو دلیل دیگر برای اثبات اینکه علم خداوند به مادیات حضوری نیست بلکه علمی حصولی است (نظر مشاء)/ المبحث الثامن فی بیان امتناع حضور المادی من حیث هو مادی عند المجرد/ الفرع الرابع فی مباحث متعلقة بالمقام/ المسألة الثانیة فی علمه تعالی/ المقصد الثالث فی اثبات الصانع تعالی و صفاته و آثاره/ شوارق الالهام فی شرح تجرید الکلام. 95/06/20
- اشکال شیخ اشراق برمشا درعلم الهی 95/06/21
- اشکال صدرا بربوعلی درعلم الهی 95/06/23
- جواب لاهیجی از اشکال صدرا 95/06/24
- بیان مذاهب دیگر درعلم قبل ازایجاد 95/06/28
- مذهب اول درعلم قبل از ایجاد 95/06/29
- علم اجمالی قبل از ایجاد 95/06/31
- علم اجمالی قبل از ایجاد 95/07/03
- مذهب دوم درعلم قبل از ایجاد 95/07/04
- مذهب سوم درعلم قبل از ایجاد 95/07/05
- اشکالات مذهب سوم 95/07/06
- مذهب چهارم درعلم قبل از ایجاد 95/07/07
- بیان علم قبل از ایجاد با مبنای اصالت وجود 95/07/24
- اقوال دراصالت واعتبارت وجود یا ماهیت 95/07/25
- دلایل بطلان مذهب دوم 95/07/26
- داعی وانگیزه های مذهب دوم 95/07/27
- اصالت وجود 95/07/28
- تشکیک دروجود 95/08/01
- علم اجمالی وتفصیلی حق تعالی 95/08/02
- جمع بین حرف بوعلی وصدرا 95/08/03
- دومثال برای مدعا 95/08/04
- شاهد برتدقیق الهامی 95/08/05
- علم قبل از ایجاد الهی به جزئیات 95/08/09
- علم الهی به معدومات ممکن 95/08/10
- بیان دیگر برای علم الهی به جزئیات 95/08/11
- تفصیل علم الهی به جزئیا 95/08/12
- بیان دیگر برای علم الهی به جزئیات 95/08/15
- مثالی برای علم به جزئی به نحوکلی 95/08/16
- دو نحو علم به جزئی 95/08/18
- علم به جزئی دوگونه است 95/08/19
- اقسام اوصاف 95/09/13
- قسم دوم اوصاف حقیقی ذات اضافه 95/09/14
- مجردات نمی تواند اوصاف متقرره اش تغییر نمی کند 95/09/15
- حیات الهی 95/10/22
- اثبات حی بودن الهی 95/10/25
- اثبات اراده ی الهی 95/10/27
- فرق بین اراده واختیار ومشیت 95/10/28
- اراده الهی همان علم به مصلحت است 95/10/29
- مؤید از کلام شیخ بر قصدی نبودن اراده ی حق 95/11/02
- اشکال وجواب 95/11/03
- یکی بودن علم واراده ی الهی 95/11/19
- سمیع وبصیربودن الهی 95/11/30
- معنای ادارک درکلام خواجه سمیع وبصیر بودن الهی است 95/12/01
- معنای سمیع وبصیر بودن الهی 95/12/02
- دلیل عقلی برسمیع وبصیر بودن الهی 95/12/03
- کلام الهی 95/12/08
- متکلم بودن الهی ازنظر اشاعره 95/12/09
- دلایل اشاعره برکلام نفسی وجواب آن 95/12/14
سؤال: سؤالی که در اینجا مطرح است این است که بین ازل و ابد چقدر فاصله است؟
پاسخ اول: بعضی جواب می دهند بی نهایت ولی این جواب درستی نیست بلکه باید وقتی که سائلی این سؤال را می پرسد ما از او سؤال کنیم که آیا شما بین ازل و ابد زمان را قرار می دهید و یا آن را حذف می کنید و بعد جواب را مطابق آن تنظیم کنیم.
اگر کسی بگوید که زمان را بین ازل و ابد قرار می دهد در این صورت جواب این است که چون زمان آمده و فاصله درست کرده است، فاصله بین ازل و ابد بی نهایت است.
ولی اگر بین ازل و ابد زمان قرار داده نشود، در این صورت باید گفت که بین ازل و ابد لحظه است و یا حتی گفت که ازل و ابد به هم چسبیده اند و بینشان فقط یک آن است و موجوداتی که بین ازل و ابد قرار گرفته اند همه پیش ما حاضرند چه حال و چه ماضی و چه مستقبل.
پس اگر زمان را حذف کنیم نه ماضی وجود دارد و نه حال و نه مستقبل و همه اشیاء حاضرند و به همین جهت نسبت به خداوند می گوییم که تمام ازل و ابد پیش او حاضر است چون زمان درباره او صادق نیست.
پس اگر بین ازل و ابد زمان را فاصله بگذاریم، باید بگوییم که بین ازل و ابد فاصله ای بی نهایت است ولی اگر بین ازل و ابد زمان و تدریج را برداریم، بین آنها فاصله ای نیست و در این صورت تمام موجوداتی که در این فاصله بی نهایتِ بین ازل و ابد وجود دارند، در آن واحد دیده می شوند.
ص: 2